Schlesaks Essay ist geradezu eine programmatische Beschreibung der intensiven Auseinandersetzung von DDR-Schriftstellern mit dem tiefen Riß der Spaltung seit der Wende:
Vielleicht geht der neue große Riß heute mitten durch jene, die schreiben. Das schmerzliche Zerfallsprodukt Subjekt allein ist inmitten und zeitgerecht: denn nachdem der letzte, der ostwestliche Rahmen, ein Brett vor dem Kopf, zerbrochen ist, ist der Zerfall von mehr Wahnsinn besessen, als sich je eine ‘Postmoderne’ ausdenken konnt.[…] Die bisher gemeinsame Diktatur Erfahrung ist unbrauchbar geworden. […]; die schmerzliche und gefährliche Anarchie des einzelnen im Osten hat mehr mit leidvoller menschlicher ‘Substanz’ denn mit einem bürgerlich restriktiven Ego im Trug des Allzumenschlichen zu tun, trägt kaum parasitäre Privatheit, eher Geschichtserfahrung in sich und gehorcht der ‘postmodern’ bourgeoisen Theorie nicht, deren luxuriöse Enklave und Anmaßung passé ist; […] (67).
Eine wichtige Aussage zur deutschen Spaltung brachte auch der Spiegel vom 3. März l999 auf der Titelseite mit einer Illustration zum Titeltext “Zehn Jahre nach der Wende: Das Ost-West Gefühl.” Auf einem gespaltenen Brückenbogen geht vergeblich eine Schlange von Menschen auf beiden Teilen aufeinander zu, während zwei überdimensionale Hände sich in dem zerbrochenen Stück des Brückenbogens die Hände inmitten von weißen Wolken gleichsam unfreiwillig schütteln, denn die Hände werden von einem in den Farben schwarz, rot und gold geknüpften Seil getragen und gleichzeitig in den wolkenbedeckten Himmel mitgerissen. Der dazugehörige Leitartikel trägt die Überschrift “Das rote Gespenst” und parodiert das Gespenst aus dem Kommunistischen Manifest von 1848, indem es im Untertitel den Wortlaut des Manifests heraufbeschwört: “In Deutschland geht die Angst um wie in Zeiten des Kalten Krieges: Wie rot wird die Berliner Republik? Die Debatte um eine Zusammenarbeit von Sozialdemokraten und Sozialisten ist real und irrational zugleich. Im Osten ist die alte DDR lebendiger denn je – aber ohne Sozialismus.”[3] Durch Großdruck wird dann innerhalb des Artikel der Satz hervorgehoben: “Die Deutschen haben die Erfahrungen der Spaltung tief verinnerlicht ”(27).
Die mehrfachen Auflagen von problemorientierter Publizistik zum Thema Vereinigung aus den letzten Jahren registrieren weitverbreitetes Unbehagen und Identitätsverlust. Zu erwähnen wäre Daniela Dahns Westwärts und nicht vergessen. Vom Unbehagen in der Einheit (1996) und Vertreibung ins Paradies (l998) sowie Klaus Schlesingers Von der Schwierigkeit, Westler zu werden (l998). In den zehn Jahren vereinigtes Deutschland hat sich Willy Brands euphorischer Ausspruch vom März l990 auf dem Karl-Marx-Platz in Leipzig nicht verwirklicht: “Jetzt wächst zusammen, was zusammengehört!“ So zieht Wolfgang Pfeiler l998 in seinem Artikel “Wann wächst zusammen, was zusammengehört? Deutschland auf dem Wege zur inneren Einheit“ das Fazit: “Die Deutschen verstehen sich als Angehörige eines Staates und einer Nation, aber – sie repräsentieren zwei unterschiedliche politische Kulturen mit unterschiedlichen Lebenserfahrungen und damit unterschiedlichen Mentalitäten.“[4]
In der Anthologie After Unity: Reconfiguring German Identities (l997) konstatieren die AutorInnen des Artikels “East And West German Identities: United and Divided,“ daß es jeweils von der politischen Position abhängt, ob die Manifestierung einer ostdeutschen Identität als “schlecht“ oder “gut“ betrachtet wird. In jedem Falle hätten die Mediendiskussionen und Umfragen aufgezeigt, Identität könne nicht einfach von einer neuen dominanten Gruppe vorgeschrieben werden: “The reawakening of eastern German consciousness has grown out of a recognition that the two societies are distinct, that the West cannot or at any rate should not simply be copied, and that in addition to undeniable successes, the attempt to do so has created a wealth of serious and long-term problems.“[5]
Auch in Elke Erbs Texten seit der Wende geht es um Beobachtungen zu diesem Problemkomplex und Reflexionen über das wuchernde innere Chaos. In der Auswahl meiner zitierten Tagebuchnotiz von Erb lagern sich in dem Wort “Spaltungsirr” mehrere schillernde Konnotationen, die den Leser zum Nachdenken über das Assoziationsgeflecht der Begriffe “irr” und “schmerzliche Zerfallsprodukt Subjekt” (Schlesak) herausfordern. Erb evoziert das Bild einer verwirrten Person, die sich nicht mehr im eigenen Lande zurechtfindet, weil es zu einem Irrgarten verschiedenster Fremdheiten und einem Aufeinanderprallen unterschiedlicher Biographien und Sozialgeschichten geworden ist. Das Ich will den eigenen Spuren der Selbstentfremdung und Unsicherheit nachgehen und erfordert paradoxerweise von einem unbenannten Gegenüber “Klarheit” über die eigene Biographie, denn die persönlichen und kollektiven Lebenserfahrungen sind neu zu interpretieren in einer Zeit des Umbruchs und der Ungewißheit. Der Text läßt offen, ob es sich hier um ein Gespräch von zwei Menschen aus Ost und West handelt, oder von unter sich entfremdeten oder generationsgetrennten DDR-Bürgern. Die von Erb dargestellte Gestik einer Biographieprojektion im Sinne von “sich ein Bildnis machen“ von der Andersartigkeit des Gegenübers unterstreicht einen gespaltenen Empfindungszustand, ein Mißverstehen zweier in Opposition stehender Figuren. In den drei rapide aufeinanderfolgenden Fragen verbinden sich Ratlosigkeit und aufmüpfiger Widerspruchsgeist, aber auch ein Suchen nach Widerstandsstrategien gegen abschätzende Blicke und Erniedrigung von seiten jener Personen, die sich anmaßen, die richtige Vorstellung von einem “normalen” Deutschen, einem “normalen” Volk zu haben und Maßstäbe für “normal” und “schäbig” anlegen zu können.
Dieser in Erbs Tagebuchnotiz von l994 aufgeworfene Fragenkomplex zu Selbstidentität und Normalität liest sich wie eine Vorausschau der heftigen Diskussionen nach Martin Walsers umstrittener Friedenspreisrede vom November l998. Walsers zentrale Frage lautete: “Aber in welchen Verdacht gerät man, wenn man sagt, die Deutschen seien jetzt ein ganz normales Volk, eine ganz gewöhnliche Gesellschaft?”[6] Die in der Zeit veröffentlichte Antwort bzw. Gegenfrage des Historikers Saul Friedländer auf Walsers Frage verweist ebenso wie Erbs Texte auf die Notwendigkeit, sich der eigenen Geschichte in subjektiver und kollektiver Trauer- und Erinnerungsarbeit zu stellen: “Die Deutschen sind jetzt ein normales Volk, eine gewöhnliche Gesellschaft wie jede andere. Aber ist eine normale Gesellschaft eine Gesellschaft ohne Erinnerung, eine die sich der Trauer entzieht, eine, die sich von der eigenen Vergangenheit abwendet, um nur noch in Gegenwart und Zukunft zu leben?” (Die Zeit 49, l998).
In Erbs vorliegendem, chronologisch geordnetem Band Mensch sein, nicht aus dem Zeitraum von l994-l996[7] stehen Gedichte in Fettdruck und normal gedruckte Tagebuchnotizen in kontinuierlicher Verbindung der Genres nebeneinander. Im Gestus der Postmoderne verknüpft sie poetische, literarische, persönliche und politische Elemente in Bewußtseinsgängen eng miteinander. Erbs Reisen nach England, Frankreich, Österreich, Italien, Holland und Amerika haben ihr nach der Öffnung der Mauer neue Wahrnehmungsimpulse gegeben und neue Dinge ins Blickfeld gerückt. In meinen Auslegungen einiger repräsentativer Texte werde ich Erbs Selbstidentifikationsprozeß als Erinnerungs- und Trauerarbeit beleuchten und untersuchen, ebenfalls den Niederschlag, den der Austausch mit anderen Kulturkreisen nach der Wende in ihren Texten gefunden hat. Dieser Band war für Erb eine Zeit der “Positionsbestimmung, der Selbstauflösung und Konfrontation mit der Innen- und Außenwelt", wie sie mir in einem Gespräch in ihrer Wohnung in Berlin am 11. Juli l999 mitteilte. In Bildern des Lebens als “plötzlich gekappt[e] Nabelschnur“ (“Beute“ [63]) und ein “aus Krummen zusammengestückelt[es] Menschenlineal“ (“Aufrichtigkeit / Geradheit – das Menschenlineal“ [63]) gibt sie ihren Lesern Signalwörter für ihre Erinnerungsarbeit, bei der alles Alte auf- und abzubrechen ist.
Wegen eines Auftrages für den Reclam Verlag hatte sich Erb (1935 geboren) zunächst zwischen l991 und l993 intensiv mit dem Werk der vierzehn Jahre älteren österreichischen Zeitgenossin Friederike Mayröcker beschäftigt und l993 einen Auswahlband herausgegeben, Friederike Mayröcker Veritas. Lyrik und Prosa l950-1992. Eine enge literarische Freundschaft war während dieser Zeit zwischen den Autorinnen entstanden. Erb bestätigte Mayröcker in literarischen Dialogen ihre Seelenverwandtschaft und Verehrung in Form von “Text-Echos“ in ihrem Gedichtband Unschuld, du Licht meiner Augen (l994).[8]
In der Zeit danach, zwischen l994 und l996, sah Erb sich dazu getrieben, wie ich in meinem Gespräch mit ihr im Sommer l999 erfuhr, ein “gleichberechtigtes Nebeneinander verschiedenster Dinge“ und Gegensätze wie Leben und Tod als Ganzes auszuleuchten. In ihrem Gedicht ”Resonanz“ aus Mensch sein, nicht (23), das sie Friederike Mayröcker widmet, verleiht sie nach ihrer Rezeption von Mayröckers Werk und ihrer literarischen Freundschaft ihrer “weicheren“ Stimme Ausdruck:
Sie hat den festen Grund
keinen Augenblick verlassen
im Gegenteil, hat ihn abgeklopft
Klangkörper abgehört,
wie er hält,
geantwortet hat er,
sich weicher gestimmt.
Für F.M
Von Interesse für meine Untersuchung von Mensch sein, nicht ist besonders die Komplexität von Erbs zweimonatiger Trauerphase im Juli und August l995 und ihre literarische Gestaltung einer “[Traumserie psychischer Brüche"(51) in dieser Zeit. Es ist nicht überraschend angesichts ihrer engen Verbindung zu der älteren literarischen Freundin Friederike Mayröcker und des Freitodes der Tochter der mit ihr eng befreundeten Dichterkollegin Brigitte Struzyk aus Ost Berlin, daß sich Wörter wie “Jenseits,“ “Sarg,“ “Tod“ und “Sterben“ wie Leitmotive durch Erbs neuesten Band ziehen.
Das Ineinanderfließen von Gedicht und Tagebuch ermöglicht Erb, Bewußtseinsgänge und Selbstdefinitionsprozesse darzustellen, in denen sich Privates, Sozial-Historisches, Gesellschaftliches und Literarisches überschichtet. Studien zum Tagebuchgenre betonen immer wieder, daß das Tagebuch die unmittelbarste Darstellung persönlicher Erfahrungen ist und im wesentlichen eine vielschichtige und authentische Kommunikation mit sich selbst über verschiedenste Lebensbereiche ist.[9] Wie Sara Friedrichsmeyer in ihren Überlegungen zum Tagebuch in ihrem Enzyklopädiebeitrag in The Feminist Encyclopedia of German Literature (1997) aufgezeigt hat, haben gerade feministische Kritikerinnen das Tagebuch als ein Subgenre der Autobiographie gesehen und es als Forum für Selbstrepräsentation in ein neues Licht gerückt, indem sie unter Anwendung von poststrukturalistischen Erkenntnissen argumentierten, daß Tagebücher ständig ein Selbst oder mehrfache Ichs schaffen und daß die Form komplexer sei, als bislang geglaubt wurde. So wurde gerade die Zeit der Selbstbefragung nach der Wende von 1989-1990 zur Blütezeit von autobiographischen Werken und tagebuchartig eingefärbter Essayistik, von diaristischer Prosa und Lyrik in der deutschen Literatur, wie schon mehrfach in kritischen Studien betont wurde.[10]
In allen Bänden Erbs nach der Wende zeigt sich ein Hinterfragen des Begriffs Subjektivität und ihres Standpunktes auf persönlicher, ästhetischer und sozio-politischer Ebene.[11] Während Erb in einem schmerzhaften Prozeß immer wieder ihre Perspektiven prüft, entsteht kontinuierlich ein neues poetisches Ich, das sich radikal von einer festen Identität abwendet und sich und ihre Leser zu einer “Spurentour” (U 51-52), einem “veränderte[n] Blick,” wie sie es in ihrem Band Unschuld, du Licht meiner Augen ausdrückte, aufruft, damit eine Veränderung des Bewußtseins, ein “Verrücken” alteingefahrener Wege entstehen könne.[12]
Schon in ihrem Debütband Gutachten, Poesie und Prosa (l975) schrieb Erb keine alltäglichen Erlebnisgedichte, sondern gestaltete Sprachwirklichkeiten, was sie der jüngeren Generation der sogenannten “Prenzlauer Berg Connection” (von Adolf Endler geprägt) zum Vorbild und zur Mentorin machte. In ihren Texten in den 90er Jahren baut sie bei ihren Lesern auf eine Willigkeit zu Bewußtseinsänderug und neuer Sichtweise, mit denen sich eine “Summe von Unmöglichkeiten” erforschen läßt und “eine neue Lage der Dinge zustandekommt”, wie es in ihrem Text “Die Summe der Unmöglichkeiten” in der Neuen Rundschau von l993 heißt.[13] Daß sich mit diesem Erforschen von Unbekanntem auch ein großer Schmerz und inneres Gespaltensein zwischen vertrauten und fremden Dingen einstellt und manche sich lieber mit einer Schutzschicht versehen als das Fremde zu erforschen, entwickelt Erb mit leicht ironischem Ton in ihrem Gedicht “Geradeaus” (53-56) aus Unschuld, du Licht meiner Augen. Dies Gedicht entstand auf einer Kanadareise bei einem Frühstücksbesuch eines Restaurants in Toronto, als sich ein gegenseitiges Anvisieren zwischen ihr und einer “wie aus dem Ei gepellt[en],” berufstätigen Frau (vielleicht einer sich auf Geschäftsreise befindenden Kauffrau) einstellte, die abgekapselt von aller Umwelt gleichsam in einem Kokon agierte und nur Gewohnheitsgemäßem nachging.
[…]
wie blickt die vertraute Umgebung auf uns?
Anhänglich? mitfühlend? Fremd? schon vergessen?
Wenn du noch sitzt, auf dem Sprung, schon fort
bist im Grunde, wie blickt der vertraute
Umkreis vorm Tausch mit dem Fremden,[…]
Reißt du die Fäden
Ab bis zur Wiederkehr,
Bis du sie wieder aufnimmst, […]
Die Zerstörung des Gewohnheitsmäßigen wird im Titelgedicht des Bandes Mensch sein, nicht mit dem Wort “nicht” wie ein Leitmotiv ausgedrückt (M 29), das alle Regelmäßigkeit mit einem Widerhaken oder Widerruf zerstört hat:
Mensch sein, nicht:
Pferd, das sich bäumt – zugleich durchgeht,
und sein Kopf ist die Spur,
Zügel wie Bahnen verheddert
ihm durch den Leib geworfen.
Das Bild des sich bäumenden und durchgehenden Pferdes ist ein Tierbild, in dem die Widerstandskräfte des schreibenden Ichs von Erb eingefangen werden. Nicht Direktiven von Mächtigen werden hier befolgt, sondern der eigene Kopf übernimmt die Führung. Kennt man Erbs Biographie, so tritt hinter der Anspielung auf “Kopf” Erbs Name ihrer Stasiakte, “Hydra,” das Ungeheuer mit den vielen Köpfen in Erscheinung. Die Gestik und der Duktus der Aufmüpfigkeit des lyrischen Ich ist vorherrschend in den Gedichten und Notizen jeder der fünf Teile des Bandes. In dem Gedicht “Die freie Natur” entfaltet sich auf der Folie der Natur ein “großes Theater” bzw. kreatives Schauspiel eines Feldhasen, der sich 0durch nichts beim Essen von ”Grünzeug” stören läßt und mit Hilfe seines “Hirnkopfs” und seiner Sinneswahrnehmungen ein Leben im Einklang mit der freie[n] Natur schafft. Mit dem Titel “Nun bin ich bei Trost” konstatiert das poetische Ich im ersten Teil des Bandes, daß es nach Zeiten der Trauer und Unsicherheit in einem Zustand des Trostes angelangt ist. Da Erbs dritter Gedichtband von l982 den Titel “Trost” hatte, besteht offenbar eine Anspielung auf den Band aus ihrer frühen Schaffensperiode; signalisiert wird ebenfalls eine Rückkehr zur geistigen Heimat, in der man sich auskennt und weiß, ich “existiere gewiß” (19), wie es in “Gedichte seien Erkenntnisträger” heißt.
Im Gedicht “Das Gefühl des Gewinns” (19), das sich ebenfalls im ersten Teil des Bandes befindet, offenbart Erb als Ursache des Trostes das Schreiben und Rezipieren von Gedichten: “Gedichte seien Erkenntnisträger” und können sogar ein Gefühl von Hochmut und Überlegenheit in Lesern erzeugen. Daß Gedichte als Textsorte mehr erbauen können als beispielsweise Werbungstexte oder “Geschäftstips” wird in einem ironisch gehaltenen Kontrastzweizeiler festgehalten und mit der Gestik des Spottes auf die Geschäfts- und Konsumwelt bezogen: “Von dieser falschen Höhe fällt dann der Blick / hinunter auf etwas in Ellenbogenhöhe: Geschäftstips.”
Erb gab mir letzten Sommer eine Kopie ihrer kurzen Publikation “Was ist ein Gedicht,” die in der Tageszeitung “Tages-Anzeige” abgedruckt wurde und in der Erb überzeugend ihren Glauben an die Wirkungskraft von Gedichten darstellt:
Lesen ist eine “konzentrative Selbstentspannung", entspannende, beseelende, neu belebende Konzentration, es individualisiert, wie das Gedicht individuell ist, wie es konkret begrenzend und entgrenzend allgemein, aus den Existenzformen der Einseitigkeit und aus leerer Einsamkeit zu holen imstande ist, und dies schon bei der ersten Begegnung mit ihm und von dieser Begegnung an, wenn man sich nicht abweisen, entmutigen läßt, wenn man darauf beharrt, es mit den eigenen Gründen und Hintergründen einzulösen. (ohne Seite)
Aus Erbs Definition von Lesen ließe sich zur Thematik der Selbstentfaltung unter Machtstrukturen ableiten, daß Leser und Autor das Trauma des Zum- Objekt-gemacht-Werdens in repressiven gesellschaftlichen Strukturen im Akt des Lesens und Mitdenkens verarbeiten könnten. Für Erb vermitteln Gedichte Möglichkeiten für eine Ausbildung des Selbstbewußtseins als mitdenkender Dialogpartner, für das Agieren eines souverän agierenden Ichs jenseits von Einsamkeit und Fremdbestimmung.
Im zweiten Teil des Bandes unter dem Titel “Zoll für Zoll” befinden sich Gedichte und Tagebuchaufzeichnungen eines reisenden Ichs, das sich zwischen Januar und Juni l995 in Rom als Stipendiatin in der literarischen Stätte Villa Massimo aufhält. In dieser fremden Umgebung ist das lyrische Ich auf sich selbst geworfen und beobachtet aus der Entfernung, genießt die historischen und kulturellen Stätten, aber hinterfragt immer wieder auch das eigene Selbstgefühl. Ein Diebstahl ihrer Schultertasche mit allem Inhalt von Ausweisen bis Terminkalender und Friederike Mayröckers Lection, verursacht ein großes Tief in ihrer Psyche und prüft ihr “widerstandsfähige[s] Bewußtsein” und ihre innere “Elastizität.” Letztendlich kommt sie in einem gedanklichen Arbeitsprozeß zu der Erkenntnis, daß sie eine innere Freiheit bei allem Verlust gewonnen habe. Die Tagebucheintragung endet: “Ich bin frei.” Im fremden Land durchläuft sie viele Erinnerungsprozesse an die deutsche Heimat, ihre Familie und gedenkt ihres Vaters, der selbstbestimmt lebte und sich nicht von stalinistischen Unterdrückungsmechanismen einschüchtern ließ. Nächtliche Visionen einer Vaterfigur verarbeitet sie in poetischer Form:
13.3. (nachts)
an den Vater gedacht
wie ich ihn stehen sehe
kein Zoll nicht von außen bestimmt
nicht schulter noch brust noch lende
ohne den blick seines gottes
unbelebter gesellschaft
(M 41).
Hier kristallisiert sich ein Vaterbild heraus, das den Vater als einsamen, in sich gekehrten Mann mit übergroßer Selbstbezogenheit kennzeichnet, dessen Stärke aber für die Familie und im gesellschaftlichen Bereich als unsozial empfunden wurde.
Im 3. Abschnitt, dem längsten des Buches, vertieft Erb diese komplexen Erinnerungsprozesse und leistet vertiefte Trauerarbeit in der Einsamkeit auf dem Lande in ihrer Mühle in Wuischke in der Oberlausitz bei Bautzen. Parallel zu ihrer Auseinandersetzung mit inneren Spannungen, muß sie sich mit dem „ “Bauschutt“ (23) beim Umbau ihrer historischen Mühle/Datscha abplagen, der von Erbs Neffen vorgenommen wird. Der Titel dieses Buchabschnittes “Entgeisterter Kreis” (48-81) und das dazugehörige Titelgedicht leiten eine literarische Verarbeitung ihrer zweimonatigen Trauerphase ein, die sie in Selbstbefragungsprozessen durch Schreiben und Übersetzungen aus dem Russischen zu überwinden versucht. Qual, Todesängste, tiefes Leiden an Herrschaftsdiskursen und Fremdbestimmung, Enttäuschung über private und globale Kommunikationsprobleme und allgemeine Desillusionierung fließen in die Texte ein, besonders in die mit Traumsequenzen. Trotz aller Trauer entwickelt Erb spielerischen Widerstand gegen innere Verletzungen und Gedanken an die Sterblichkeit des Menschen. Dies äußert sich in mehrfachen expliziten Hinweisen auf ein “buntes Lächeln“ (63), auf sprachkräftige Bilder, einen unterschwelligen spöttischen Ton und eine Leichtigkeit in der Sprache. Ein Beispiel mit einem Verweis auf einen gleichsam gekreuzigten Vogel (74) soll dies illustrieren:
Das Lächeln kläglich,
Wie modeln mit Worten das Unangenehme
Vogel an die schwarze Stange genagelt
den Worten entgehn, die vor dem nicht schützen
mit dem Rücken alles so bleckt
daß das, wie es ja werden muß,
im Sarg,
aus dem faulend abfallenden Gesicht
sich vorschiebende Gebiß noch ein liebliches
Lächeln ist.
Vogel: Wie Laub modert – hochgeholt.
In diesen “Trauer-Notizen“ verbinden sich Trauer, Ironie und Spott. So heißt es in der Tagebuchaufzeichnung “Spott“ (79): “Verdanke vermutlich den Knoblauchzehen, abendlich zweien, die Milderung dieses Drucks in der Herzgrube.“ Dagegen rücken im ersten Text (48) des Abschnitts ”Entgeisterter Kreis” Selbstzweifel und Vorwürfe in das Zentrum des Textes, und in sprachlicher Verdichtung wird ein Mangel an Vertrauen und Erinnerungsarbeit registriert:
…es rührt auf / …nein, es fehlt…es bleibt aus:
Ermuntern, Befestigen
Tauscht ein
Nichtbefestigen, Gleichgültigkeit
Gegen mich.
[…]
mein Vertrauen nicht schenkte
(schenke nicht, falsch: vertraue nicht), sie
sind nicht mehr in der Übermacht – und ich bin
den Tränen nah…
es rührt auf / ….
In diesem Teil trauert die poetische Persona um höchst Persönliches, aber auch um gegenwärtige politische Kriegsauslöser in Afghanistan, Georgien und Tschetschenien, oder um die zerstörte Naturlandschaft hinter Bitterfeld, dem ehemaligen Ballungszentrum des DDR-Kohleabbaus. In Alpträumen drohen Trauergefühle sie in ein Nichts aufzulösen und zu verschlingen (51):
traum-
serie psychischer brüche, gleichartiger
teils bedrohlich, teils kläglich.
Hielt den gang der dinge auf;
Räume wechselnd, reise oder kirmes
In gruppen.
Keinerlei Abwechslung wie z.B. eine Reise oder ein Kirmesfest hilft in diesen zwei Monaten über ihr Leiden hinweg. In der Tagebuchnotiz “Ich will mich ja nur fügen“ vom 26. Juli l995 (57-59) ringt sie mit sich, die Schmerzen auszuhalten und die Enttäuschungen und Gefühle innerer Spaltung zu konfrontieren, statt sich einfach “in die Verhältnisse [zu] fügen” (58). Auf der Suche nach einem “Mittelpunkt der Kräfte“ kämpft sie gegen zu leichte, undifferenzierte Lösungen: "Wucherung des Begriffs Mitte. Wie Monokultur. Seuchenähnlich.“ Deshalb werden zunächst die intakten Verhältnisse aufs schärfste von ihr hinterfragt. Danach folgt eine “Defizit-Schau.“ Verschiedenste Dinge, die das leidende Ich als anthropomorphisierte Einzelheiten (wie etwa große Bottiche mit Farblauge, Stangen und Bretter) und einen “Serientakt von Funktionen“ inmitten einer von der Phantasie verzauberten Talsenke wahrnimmt, werden unter die Lupe genommen und nebeneinander gestellt als eine “angeknackste Gesamtheit,” (58) bis sie schließlich in einen Zustand allmählicher Auflösung und Vergangenheit münden: “Nicht, daß du aus deiner Menschlichkeit nicht hinauskannst, - du entfällst ihr bis zum Insekt.“ In einer anderen Tagebuchnotiz am folgenden Tage, “Rechenkästchen berechneter Verwirrung” (60-62), werden die Trauerstränge in einzelne Elemente aufgelöst und mit mathematischen Formeln und Größen im Verhältnis zu ihrem Schwierigkeitsgrad versehen: “Reiz / minus Reaktion / = Null“ (61).
Phantastische Gleichungen mit ironischen Erfindungen zur “Kultur der sozietätsbildenden Vorkehrungen“ werden in spielerischem Duktus aufgestellt und ihre Auswertungen in mathematischen Formeln festgehalten, wie etwa in den Zeilen “Schema, Joch. / Dem Ochsen sind die Fluchtimpulse – geschrumpft. / Ab & An geht er durch.“ / Vorgemerkt.“ Zwischendurch führt Erb eine ganz konkrete, nüchtern gehaltene Beschreibung der Hintergründe für die verzögerte Trauerphase an: “In Berlin konnte ich ja nicht traurig werden, / weil immer etwas zu besorgen war, und ich, stattdessen / und es erduldend, nach Wuischke wollte” (60). Das in verschiedene Bestandteile aufgelöste Ich im Abschnitt “Entgeisterter Kreis” stellt sich immer wieder in Beziehung zu einem sozialen Kontext, aber wie sie in “Rechenkästen berechneter Verwirrung“ darlegt, hält sie es für wichtig, im Alleinsein den potentiellen “defizitären Austausch“ zwischen Ich und Gesellschaft von Zeit zu Zeit zu überprüfen: “Ich litte wohl nicht im Alleinsein nun / hätte ich in Gesellschaft nicht gedarbt. / Minus=minus. / Zeitlebens, wohlmeinend.“
Eine Abneigung gegen jegliche “Profitinteressen” durchzieht den ganzen Band, denn Menschlichkeit, Güte und Konsumdenken sind für Erb nicht miteinander vereinbar, wie sie schon in ihren frühesten Gedichtbänden und Interviews verlauten ließ. Eine Anti-Konsumhaltung findet sich besonders ausgeprägt in den Texten nach der Wende. Im vorliegenden Band gestaltet Erb mit viel Spott, Humor und Parodie konsumsüchtige Menschen in einem Zustand des Nachholbedarfs, so wie z.B. wenn etwa ein Exporthändler in ihrer umgebauten Mühle in Wuischke nach alten Stücken sucht. Konkretes und Humorvolles kennzeichnet die Anti-Konsum-Gedichte. Mit leicht spöttischer Miene beobachtet sie lustvolle Einkäufe von Konsumsüchtigen in “Überzahl in der S-Bahn“ (14):
Einer mit Hut, blauem Aug,
scharfer Nase – wie mein R.
Karstadt, Karstadt. Sprachen was wacker
auf Ungarisch mehrere Stationen.
Ich schickte mich an
mitzuschreiben, da, Savigny,
stiegen sie aus.
Fuhr nach Wannsee. Im Dunkeln.
Grunewald, zwei Stationen noch.
Matrone neben Matrone trug
übereinander zwei neu erstandene
Korbsessel marsch
vor dem Bauch nach Haus.
Ehe ich weiß, wie sichs lebt, ist es aus.
Erbs Band gibt Lesern einen vielseitigen Einblick in ihre privaten Nöte und ihr Leiden an deutsch-deutschen Verhältnissen. Ihre Trauerarbeit und Erinnerungsprozesse offenbaren die Tiefe der Spaltung im Innern des einzelnen, aber auch im zwischenmenschlichen Bereich. Die Probleme nach der Vereinigung erscheinen Erb an manchen Tagen noch so unüberwindlich wie die Verständnisschwierigkeiten beim biblischen Turmbau zu Babel oder in Kafkas Erzählung “Beim Bau der chinesischen Mauer“: “Habe ich einen Turm zu Babel vor Augen, also den hinaufgestuften Kegel und die je höher gesetzten, desto kleinere Stufenringe…als ersteigbare Stufen der Vergeblichkeit” (108). An anderer Stelle wiederum versucht sie sich auf sanfte, poetische Weise ihrer “froschkalten“ (49) Umwelt wie eine “Frühlingsblume“ fragend zu nähern: “…und ich – was sehe ich? / Verstehe wohl nichts – außer / das: Froschkalt, - was / in den Augen steht, froschkalt [….] Aus mir aber sprießen so herzenshübsch / jedes Frühjahr die Anemonen?“ (49).
Der Band Mensch sein, nicht liefert eine Fülle an Beweismaterial für Erbs ausgeprägte Imaginationskraft, mit der sie wie Annette von Droste-Hülshoff oder Sarah Kirsch (mit denen sie sich nicht zufällig eng verbunden fühlt und deren Lyrik sie in Anthologien mit langen Nachworten herausgegeben hat) Landschaften in anthropomorphisierte, zauberhafte Märchenwelten der Kindheit mit Egelschnecken, Drachenfelsen und Himbeerranken umwandelt, wie im Gedicht “Bei Bonn“ (28) aus dem Jahr l994. Der locus amoenus wird jedoch fast immer von irgendwelchen Ungetümern aus einer 0unmenschlichen Welt zerstört.
Erbs neu aktivierte Imaginationskraft und Freude an poetischen Schöpfungen verwandeln in diesem Band “Trauer-Notizen“ (75) und Gedichte, in denen anfangs das “Lächeln kläglich“ (74) ist, in poetische Texte mit “liebliche[m] Lächeln“ (74). Mit scharfsichtigem Blick macht sie eine Bestandsaufnahme des Lebens im vereinigten Deutschland, überdenkt Identitätsfragen und zeichnet herausfordernde, teilweise spöttische “Gegenrechnung[en]“ (77) ihrer Mitbürger auf, die häufig viel zu schnell aus dem Bewußtsein einer Mangelgesellschaft heraus willig sind, “Edles gegen Ramsch“ (115) einzutauschen. In ihrer Tagebuchnotiz “Gegenrechnung“ (77) vom 19. 8. 95 legt sie ein “Grundgefühl“ des Unterlegenen dar, das sie in sich und in ihren Mitbürgern bekämpfen will: “Werteskalen laufen unter den Augen auf, / und du machst Miese. Löcher. Fällst durch. / Die Augen blicken immer mißmutig, mißtrauisch, unwillig hin – das ist das Grundgefühl.“ Ohne Larmoyanz blickt sie zurück auf Splitter von DDR-Wirklichkeiten und eigener Kindheit und sucht in einer Zeit gesellschaftlicher, ökonomischer und politischer Transformation immer wieder nach neuer Verankerung in einem neuen „Haus“— ein Bild, das sich wie ein Leitmotif durch den Band zieht: “Der kleinste Schritt über die Schwelle ist dennoch – der große Schritt aus dem Haus. Oder ins Haus“(119). Ihr Tagebucheintrag vom 31. 7. l995 stellt den Anspruch, auch etwas von ihrer Geschichte und Kultur in dieses neue “Haus“ mitbringen zu können:
Wenn ich ankomme, wo ich zu Hause bin (oder wer anders) – was erwarte ich? Daß es mich verwirrt, daß was vorher war, in Gefahr ist, zerstreut zu werden, und zerstreut wird, - was erwarte ich von einem Ort? Daß er beherbergt, fühlbar, auch das, was ich mitbringe? Und deshalb zerfällt es? Schrecklich. (118)
Anmerkungen
[1] Elke Erb, Mensch sein, nicht. Gedichte und andere Tagebuchnotizen. hg von. Urs Engeler (Basel, Weil am Rhein und Wien: l998) 18. Im folgenden mit der Sigel “M” abgekürzt.
[2] Elke Erb, Die innere Grenze, hg. von Martin Lüdke und Delf Schmidt, Literaturmagazin 31 (Reinbek: Rowohlt, l993) 67.
[3] “Das rote Gespenst,” Der Spiegel 8. März 1999: 22-33.
[4] Deutschland Archiv 31 (März/April l998): 281.
[5] Helga A. Welsh, Andreas Pickel, and Dorothy Rosenberg, “East and West German Identities: United and Divided," After Unity: Reconfiguring German Identities, hg. von Konrad H. Jarausch (Providence: Berghahn, l997) 103-136; hier 134-136.
[6] Die Zeit 49, l998; zit. nach Jürgen Engler, “Normalität und Argwohn: Christa Wolfs “Kindheitsmuster – wiedergelesen,” neue deutsche literatur 2 (l999): 13.
[7] Eine kurze “Nachlese” von 12 Seiten zu den Jahren l990-1993 befindet sich am Ende des Bandes.
[8] Siehe meine Ausführungen zu Erbs Dialogizität mit Mayröcker in meinem Artikel “Footprints Revisited or ‘Life in the Changed Space that I don’t Know’: Elke Erb’s Poetry Since l989,” Studies in 20th Century Literature, 21.1 (l997): 162-185.
[9] Vgl. Sarah Friedrichmeyer, “Diaries,” The Feminist Encyclopedia of German Literature, hg. von Friederike Eigler und Susanne Kord (Westport: Greenwood Press, l997) 90-91. Ebenfalls, Sidonie Smith, A Poetics of Women’s Autobiography: Marginality ad the Fictions of Self-Representation (Bloomington: Indiana University Press, l987) 42,44.
[10] Vgl. Christine Cosentino, “’Nichts Besonderes, nur unvergeßlich’: Zur Zäsurthematik in der diaristischen Prosa Sarah Kirschs,” Neophilologus 80 (l996): 297-310.
[11] Folgende Bände hat Erb nach der Wende veröffentlicht:
Winkelzüge oder nicht vermutete, aufschlußreiche Verältnisse (Berlin: Galrev, l991). Sigle “W”.
Poet’s Corner (Berlin: Unabhängige Verlagsbuchhandlung, l991). Sigle “P”.
Unschuld, du Licht meiner Augen (Göttingen: Steidl, l994). Sigle “U”.
Der wilde Forst, der tiefe Wald. Auskünfte in Prosa (Göttingen: Steidl, l995). Sigle “WF”.
[12] Siehe meine Analyse von “Spurentour,” “Footprints Revisited,” 161 -185.
[13] Elke Erb, “Die Summe der Unmöglichkeiten,” Neue Rundschau 1(l991): 115ff.